Clase 2. 2 perspectivas para "hackear" el sistema educativo escolar actual

 

La sociedad desescolarizada (Illich): una perspectiva política (anarquista) de la educación

¿Hemos confundido el derecho a la educación con la obligación de formar parte del sistema escolar? Ivan Illich, un sacerdote outsider, filósofo, nos lanza preguntas inquietantes que no solo critican las prácticas escolares, sino que cuestionan la legitimidad misma del sistema escolar. 

Ojo...Illich no propone cerrar escuelas mañana. Propone dejar de creer que solo se puede aprender en ellas. Cuestiona que tengan que asumir un papel tan preponderante, central, casi un monopolio, como instituciones adecuadas para aprender. 

Para Illich, el sistema educativo genera tres confusiones peligrosas:

• Confundir enseñanza con saber
• Confundir diploma con competencia
• Confundir servicio escolar con valor formativo real

Podemos sintetizar su pensamiento en tres "mitos" que afectan profundamente nuestra visión de la escuela y nos interpelan, nos afectan directamente como pedagog@s

• Mito 1. La escuela pública obligatoria reduce la desigualdad entre pobres y ricos. Para Illich, de hecho, sucede justo lo contrario, porque: a) la escuela hace que el dinero público vaya a financiar sistemas escolares que permiten que los niños de familias con mayor poder adquisitivo no tengan que invertir demasiado dinero en su educación; b) aliena a los niños más pobres, quitándoles un tiempo muy valioso de su infancia y adolescencia que podrían aprovechar para involucrarse en tareas que les impulsen laboral y socialmente y, además, convenciéndoles de su indigencia cultural, ya que las habilidades y conocimientos que la escuela favorece son aquellos que forman parte de las clases dominantes y del Estado. Dicho con las palabras de Illich: "la escuela enseña a pensar como ricos condena a vivir como pobres". 

• Mito 2. La instrucción (enseñanza) garantiza el aprendizaje. La escuela asume que su programa de contenidos y la manera en que los docentes los enseñan y evalúan favorecen la adquisición de esos conocimientos y habilidades. Pero la mayor parte de lo que aprendemos en la vida no necesariamente lo aprendemos a partir de la instrucción pedagógica de un profesional de la educación. Lo aprendemos, muchas veces, imitando a otros, conversando en entornos informales, a través de la práctica, etc. Por lo tanto, la escuela no solo nos adoctrina en un sistema de aprendizaje, en muchos casos ineficaz, sino que nos adoctrina para que no valoremos ni exploremos otras formas y entornos para aprender. 

• Mito 3. La educación debe estar en manos de los profesionales de la educación. En realidad, así como los sacerdotes y monjas tienen el privilegio de la gestión de los servicios religiosos, los maestros, a partir de acreditarse como tales, controlan los servicios educativos, impidiendo que otras personas, que podrían enseñar o ayudar a aprender cualquier habilidad, no puedan desarrollar plenamente y de forma institucionalmente legítima esa capacidad. 

¿Se limita Illich a criticar la escuela o abre posibilidades de organización educativa alternativas? En realidad pone ejemplos de cómo podrían desarrollarse procesos educativas más eficaces y emancipadores. No las desarrolla de forma sistemática y detallada, pero sí propone otras prácticas educativas. Entre otras:

• El Pasaporte educativo (o Educrédito), según el cual los niños y sus familias recibirían dinero público, una especie de bono, para que puedan invertirlo en los servicios educativos que más respondieran a sus necesidades o intereses. 
• Las tramas de aprendizaje, entendidas como experiencias autogestionadas entre personas interesadas en aprender unas de otras o en aprender de ciertas personas a las que consideran capaces de ayudarles a desarrollar una habilidad o conocimiento, independientemente de su edad o de su currículum. 

Es difícil encontrar centros educativos actuales que hayan intentado poner mínimamente en práctica la perspectiva anarquista de Illich. Es claro. Implicaría su autodisolución como centros escolares. Pero eso no significa que algunos centros sí intenten incorporar ciertas dinámicas de aprendizaje más libertarias. 

Tal vez un ejemplo de ello sería, en Madrid, iniciativas como las del colegio Trabenco de Leganés (2013), conocida por promover una pedagogía basada en la participación activa de las familias y el aprendizaje no convencional.

Otro ejemplo más radical, más Illich, sería las experiencias de Escuela expandida que propone el Grupo Zemos98. Aquí pueden ver el reportaje del "hackeo" que le hicieron a un instituto de un barrio "difícil" de Sevilla durante una semana, convirtiendo la escuela es un "trueque de saberes" entre el alumnado y, porteriormente, el barrio en un "trueque de saberes" entre la gente del barrio (vendedores de mercadillo, taxistas, etc, ) y el instituto. 

Escuela Expandida. Documenta producido por Zemos 98 (2009)

Comunidades de práctica: una perspectiva antropológica del aprendizaje

La teoría de Jane Lave y Etienne Wenger (1991) puso los cimientos de conceptos como “comunidad de práctica” o “aprendizaje situado”. Aprender no es solo adquirir información; es participar activamente en una comunidad, asumir progresivamente una identidad dentro de ella, y transformar (junto a otros) tanto a uno mismo como a la comunidad.

Es una teoría muy valiosa para entender (y repensar) una organización educativa. Los centros escolares tradicionalmente, para bien o para mal, han sido creados como instituciones de enseñanza, de transmisión de un programa de estudios. Pero la teoría de Lave y Wenger enfoca la atención en el proceso de aprendizaje colectivo y no en los resultados esperados de la enseñanza; en concreto, nos ayuda a entender cómo se aprende dentro de cualquier comunidad, quién aprende de quién, qué significa aprender dentro de esa organización o grupo social. En definitiva, cómo se pasa, en cualquier institución o centro (por ejemplo, una academia de baile, un Grado universitario, un club de ajedrez o un equipo de fútbol), de ser un "novato" a ser un "experto" en esa comunidad. 

Wenger habla de una trayectoria de participación creciente: de novato a experto. Aprender es ser reconocido como alguien confiable, valioso, con voz propia. En una visión más convencional, aprender significa desarrollar ciertas habilidades o bien adquirir conocimientos. Pero Lave y Wenger argumentan que aprender es un proceso que va más allá de la adquisición individual de conocimientos o habilidades.  Implica, fundamentalmente, un viaje: pasar de ser novato a ser experto. Y esa trayectoria o evolución está condicionada por lo que en esa comunidad significa aprender, y por el reconocimiento que otros te dan. Poco a poco el novato empieza a ser considerado alguien más relevante dentro de esa comunidad, alguien que tiene más poder para influir en las decisiones que se toman, que accede a los recursos más valiosos (información, materiales, recursos económicos), que conoce mejor la historia de esa comunidad y forma parte cada vez de manera más importante de su futuro, que expresa su manera de hablar, de actuar,, la ideología, los valores o formas de hacer y ser de esa comunidad. En suma, transforma su identidad: pasa de ser alguien que QUIERE ser como esos miembros a ser alguien que ya ES como ellos/as. 

Esta perspectiva es clave para repensar la organización escolar no como una estructura cerrada de funciones, sino como un ecosistema donde se aprende en la interacción, y no solo en el aula. Implica desarrollar una relación con los otros miembros de la comunidad basada en una progresiva participación en actividades compartidas, de manera que 

Pero, cuidado, Lave y Wenger (1991) enfatizan que no se trata solo de un mero proceso de "asimilación", es decir, de adaptación e imitación pasiva donde el sujeto que aprende se subordina ciegamente a las normas y actividades de una comunidad. Aprender es un proceso de PARTICIPACIÓN, y eso significa que es bidireccional: cada sujeto se adapta a la comunidad, pero al mismo tiempo afecta a la comunidad y la transforma. Es decir, a través de su participación contribuye a su evolución. De hecho, cuanto mayor es su participación, cuanto más se vuelve experto y más se acerca al núcleo de esa comunidad, más capacidad gana de influir en otros y de afectar el rumbo de esa comunidad. 

Dicho a manera de proverbio: "Dime cuánto y cómo participas, y te diré qué aprendes". 

¿Por qué Lave y Wenger llaman a estas comunidades, a estas organizaciones, "comunidades de práctica"?. Porque en las 5 comunidades que eligieron como caso de estudio (etnográfico) descubrieron que lo que unía a esas personas era la "práctica", aquello que esas personas hacían, aquello a lo que se dedicaban:

• Parteras del Yucatán (México): la práctica que las une es el oficio de partera, que las niñas van aprendiendo de su madre como parte de su proceso natural de ayudarle en sus tareas. No hay un programa explícito de enseñanza. Se aprende, fundamentalmente, por observación e imitación. 

¿Cuántas cosas importantes se aprenden observando antes de hacer?

• Sastres en Vai (África Occidental). Los aprendices dejas sus entornos familiares para integrarse en los grupos de sastres expertos, quienes les van encomendando pequeñas labores rutinarias para, poco a poco, irles encargando tareas más creativas y complejas. 

¿Aprender es asumir tareas cada vez más complejas?

• Marines en una nave portahelicópteros (EEUU). Aunque antes de ir a la nave estudian y se entrenan en una Academia Militar, es cuando ya están en la nave que aprenden de los marines expertos y de sus propios compañeros, hasta ir pasando una serie de pruebas que culminan en su aprendizaje de operación más sofisticado (el uso de tecnología de geolocalización). Aprender es hacerse patriota y ser parte de una nueva familia: el ejército. 

¿Qué papel juega la confianza y la pertenencia (identidad compartida) en los procesos de aprendizaje?

• Escuela de Carniceros: Aprenden de acuerdo a un curso de capacitación profesional que imparten carniceros expertos. Los maestros se enfocan en la enseñanza de los cortes de carne más rutinarios y no muestran sus habilidades más complejas. Los aprendices obtienen un certificado que les permite acceder al mercado de trabajo. 

¿Por qué en la escuela casi todo el aprendizaje es “antes de participar”?

• Alcohólicos Anónimos. Se aprende de acuerdo a una metodología de 12 pasos en la que los veteranos comparten sus testimonios sobre su propia transformación, de ser alcohólicos bebedores a ser no bebedores. Aprender implica sanarse, transformarse, dejar de beber (u otra adicción). 

¿Aprender, de algún modo, es sanar con la ayuda de otros?

Entrevista breve con Etienne Wenger (Project Manager Institute, 2016)

Referencias:

Lave, J. y Wenger, E. (1991). Situated Learning. A peripheral legitimate participation. Cambridge Press. 

Wenger, E. (2001). Comunidades de práctica: Aprendizaje, significado, identidad. Paidós. [Reseña]

En el contexto escolar, en España, uno de los ejemplos de cómo esta visión del aprendizaje puede concretarse en el aula son las Tertulias dialógicas, cuyo promotor e investigador destacado es Ramón Flecha.